《學習時報》刊發我校商志曉教授理論文章
作者：黨委宣傳部 發表日期：2020年08月10日 08:47 點擊：[]
8月10日，學習時報刊發我校商志曉教授理論文章《思想的創造品質》。原文如下：
思想具有的品質，可以舉列很多，如求真、達善、致美，如辯證、理性、能動，如公道、高貴、自由，等等。這諸多品質特征，無疑是思想應當具有的，是思想之為思想的必要配置；但同時我們也要看到，它們并非思想獨有，不是思想能夠獨享的。因為在精神世界和認識領域內，與思想處在同等程度或相近層級上的概念及表達，如理念、原理、論述、理論、學說等，即便相互之間存在些微差別，卻大多可以用類似的特征去言說，所不同的，只有聯系緊密或貼切程度的高低而已。故而，我們論及思想的品質，斷不可把美好的品質都歸其一尊，唯有選擇關聯程度較高、最能反映其內在本性的方面，作為思想的重要品質來述說。在細致比較和認真鑒別中，我們可以確認，“創造”之于思想，具有較高的標示性與鑒識度；在思想的諸多品質中，“創造”頗有代表性和說服力。
創造，是一個古老的概念，在很長時期內，主要被視為一種超自然力量，被看作是上帝、神靈的一種能力。只是到近代之后，“創造”才被運用于人的活動，并視為人區別于動物的一種本質特征。恩格斯說：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界?！眲撛焓侨说膭撛?，人通過生產勞動與實踐活動既創造了社會，也創造了自己?！吧a不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體”（馬克思語）。以普遍已有的基本共識，我們可以這樣理解，創造是從無到有、從非存在到存在的過程，是作為主體的人的自主行為，是主觀意志參與其中并發揮作用的活動。
在堅守辯證唯物主義“存在”本原、“物質”基礎、“實踐”首要的前提下，單就創造的啟始、動能、運行來分析，應當說，創造源自人的需要和人的能力，發端于人的理性思維、特別是能動性理性思維，與人的想象、人的主觀意志不可分割。就與思想的關系看，思想需要創造、離不開創造，思想的意欲指向、能動性與超越性都關聯著創造，創造與思想的內在活力、張弛力度緊密相聯。創造，可謂思想的品質象征、思想的品質凝結，是思想品質中的核心要素，是在品質層面對思想作出的本質規定。
對此，我們以“思想”與“理論”為例，就其概念內涵作一比較辨識，會進一步拉近思想與創造的關系。一般說來，同為理性層面的認識活動，同為精神世界中的高端成果，思想與理論是可以通用的，二者往往互為替代。但這是否意味著二者完全一致呢？不是的。深究起來，它們在內涵意蘊上、在指謂表達上，還是各有傾向、各有重心，有一些區別和差異存在。就與認識對象的關系來看，理論側重于客觀反映，思想則在客觀反映之中更多地被注入主體把握的因素；就表現形式來看，雖然同為概念、判斷、推理構架的邏輯體系，但理論的靜態特征、結構特征稍強，而思想的動態特征、功能特征更顯；就賦予其中的價值追求和主觀意圖來看，理論因偏于對客觀實情的尊從，比之思想尚有不及。如此看來，理論具有客觀把握認識對象的優長，思想則在此基礎上富有更多的超越激情與改造沖動。由此我們可以確認，思想比之理論、比之其他精神活動和認識成果，其創造性更顯豐沛、創造力更為充盈；我們以“創造”標示思想品質，理由也就更加充分，說服力也就更強。
思想的創造品質，呈現于思想的方方面面，滲透在思想的體系架構之中，深刻影響到思想的發端、進展與完善，極大地促進思想功能的發揮與作用的實現，成為思想必不可少的基礎條件，成為思想不可或缺的根本依賴。
其一，創造，是思想的內在基因。思想與創造結緣，不是外在的嫁接，而是內在的本性。創造與思想如影相隨，融會貫通，概因創造是思想的有機組成部分，是思想軀體中的一種重要機能。創造如同基因，與思想血脈相通。從生物學上講，基因儲存著生命的信息，支持著生命的構造和性能，演繹著生命的繁衍與生物體的生老病死。創造何嘗不是思想的基因呢？以思想軀體中的內在基因看，創造構成思想的底色，是思想底色板上的濃彩重墨；思想要素中不能缺少創造，思想世界中不能沒有創造的顯著位置。假若離開了創造、沒有了創造，思想就降格為照相機中的映像，就失卻了超越的能量和充足的活力，思想也就不成其為思想了。誠如馬克思所說“對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境”一樣，僅有描述，只停留在映像階段，哲學還有什么意義，思想還有什么作為？
其二，創造，是思想的成長動能。思想有賴于天才的頭腦，但卻不能歸為天才頭腦的靈感頓悟。天才的頭腦基于濃烈的興趣、執著的探索，基于對既有的追問、求新的渴望。這一切，都植根于對現實存在、社會歷史以及世界物質構造的深刻理解，都根源于創新、改造的動能和獲取新知、塑造新貌的追求。思想的成長，由創造給予了巨大動能，猶如燃料、能源、心臟泵出的血液，助力思想步步前行。沒有創造這一動能，思想就會趨向守成、停滯，甚至踏步不前、僵化凝固。從思想的歷史長河看，創造的動能意義更為彰顯。如果愛因斯坦不敢質疑牛頓的時空觀，不能提出并論證新的創見，就沒有相對論的問世。愛因斯坦曾這樣評價牛頓：“其實在您的時代，閣下的思想和創造力已是人類所能達到的最高境界。即使在今天，您的諸多創見仍指引著物理學的發展。雖然在我們的追根究底之下，這些觀念必須以其他違反日常經驗的東西來取代。”置于牛頓與愛因斯坦思想遞進的鏈條關系中看，愛因斯坦的這段話，既對牛頓的思想創造予以高度崇敬，又特別強調了創新對于突破牛頓定律的重大作用，強調了創造對于科學發展的非凡貢獻。
其三，創造，是思想的價值實現。思想不是單純用來欣賞的（盡管有欣賞的價值），發揮應有的效能才是思想著力追求的。思想所發揮的效能，存在于對認識對象的理解與把握中，存在于對現實世界的理想構造中，存在于由觀念模型向存在狀態的轉化求取中。在這樣的過程中，思想的境界得以提升，思想的價值得以實現，思想的作用得以發揮。其間，時時處處可見創造的忙碌身影，時時處處可見創造的操持足跡。固然，思想的價值實現，不完全是在思想領域內自行完成的，可思想自身的創造力和創新意向卻是前提性條件和根本性要素，可謂是思想大腦中的發動“按鈕”，是思想創造“鏈條”中的關鍵環節。因為人的行動的一切動力，“都一定要通過他的頭腦，一定要轉變為他的意志的動機，才能使他行動起來”（恩格斯語）。儒家求“仁”、道家“致虛守靜”、釋家“凈心守志”，中國傳統文化“求諸于內”，向“內”探討事由根源，自有其闡釋“生生之謂易”的道理?！皟取敝杏性矗皟取敝杏懈?，“內”中含有改變現狀的追求，“內”中蘊涵創造創新的激情。思想之“內”的創造，自是不竭動力的支點；思想之“創造”品質，恰是成就期望的支柱。
作為思想品質的創造，形式多樣，內涵豐實。既有修正創造與顛覆創造的不同，又有形式創造與內容創造的區別，還有科學創造與價值創造的差異，更有精神創造與物質創造的類分。它們互有界別，卻又相互通達，其作用方式多元，實現樣式亦是不拘一格。這意味著，不管借以何種形式，無論側重哪一方面，思想創造是全視域、全方位的，思想創造是生生不息、奔騰不止的。唯其如此，思想才始終鮮活，思想才永葆青春。
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